【48812】坤鹏论：读《形而上学》 学习亚里士多德的榜首哲学（30）

  可是那些建议无尽系列的人不自觉地便将“善”的性质抹掉了（可是任何人在没有界定有限无限之时都是不知所措的）；

  人间也必会失去理性；存在理性之人总会投合一个方针而有所举动，即有所为而为，所为的东西便是界定；

  假设事物有了这样的一个结尾，它就不是无约束的，假设没有了这终究成果，也就没有何所为了。

  好，便是善，这个善，不是咱们现在那个包含了太多品德颜色的善，它便是简略的好，

  不过，这个意图是阶段性的，抵达一个之后，便会有更高的另一个好，即意图呈现，

  用咱们的老话说便是，这山望着那山高，成了百万富翁，就会想着具有千万身家。

  即：具有不断把自己投掷向未来的才能，所以人是自为的存在，便是永久处在要到那里（意图）的状况，是一个至死方休的运动的状况，从不暂停，这一秒和上一秒以及下一秒都不相同。

  而这个不断逾越的背面便是靠人的理性，由于理性知道意图，理性总是为了一个有极限的意图而起效果的，它迫使人不断奔向意图，那么，假设没有了意图，也就等于扔掉了理性。

  假设咱们不幻想一个终究的意图，整个国际的存在便是无意图（这儿暗含着的是，假设国际是无意图的，为何会诞生出一个企图诘问国际含义的人？这便是人择原理的主意）。

  他以为，所谓无限，不是说存在一个终究的无限物，而是指的是一种自我决定性，精力活动就具有这样的状况。

  传统上咱们了解的无限，要么便是一种没有质的延伸，比如说线条能够无限延伸，这仅仅是数量上的延伸；另一种了解便是，无限物是处于对岸的一种在者，比如说天主是一个无限满意的存在者。

  但实际上，就拿线来说，这无尽之分仍是不能幻想的，能幻想的仅仅一些假定有边界而很短的线段罢了（若是想要寻觅一条可作无尽切割的线，便没有很好的办法核算有多少的线段）。

  亚里士多德表明，本因不能关于另一个体现更充沛的界说无量撤退，由于在这样一个系列中的新近的界说是比后来的界说更为充沛的界说。

  假设说它能够无量撤退，便是扔掉了常识，它蕴含着直到咱们到达包含在界说中的不能剖析的语词时，咱们不能够知道。

  比如说，线条是能够无限延伸的，可是假设你这么去掌握线条，永久没办法掌握住，你有必要把它切断，把它的可能性约束在必定的范围内，咱们才能够掌握这个线段。

  所以这儿就能理解，之所以幻想它对错无限，是由于它是人类掌握国际的必要手法。